导语：
修改发表于2025年08月18号 02点 阅读 8471 评论7 点赞25 ©著作权归作者所有
中国古代各朝官服服色品级绘画选之一 （浦江客读史287）
【浦江客读史】“红得发紫” : 写在官服上的制度史
——“衣食住行古今谈”之十三：古代官服服色品级谈
“红得发紫”是一句人人会用的俗语，用来形容某人红到极处、炙手可热。可若追根溯源，这四个字并非文人墨客凭空造出的俏皮话，而是一段写在官服上的制度史。古代官服制度是中国古代礼制与等级制度的重要载体，其演变贯穿了从先秦到明清的整个古代社会，通过服饰的颜色、纹饰、材质、配饰等元素，清晰标识官员的品级、身份与职能，是“明贵贱、辨等列”的直观体现。中国历史上第一次把“红”与“紫”并置在权力坐标里，是在北魏太和年间的洛阳宫城——那里，颜色第一次被写进了官阶表。
一、从《周礼》到洛阳：颜色写成的秩序
先秦时期是官服制度的萌芽与形成阶段，核心是“礼”的制度化，服饰成为区分尊卑的核心符号。
夏商服饰以“上衣下裳”为基本形制，等级差异主要通过材质（如贵族用丝帛，平民用麻布）和纹饰（如商代祭服绘有雷纹、回纹等）体现。商代已有 “祭服”与“常服”之分，祭服更注重纹饰的神圣性（如象征权力的龙纹）。西周通过《周礼》系统化官服制度，核心是“冕服”（祭祀礼服）。冕服的等级通过“冕旒”（礼帽前后的玉串）数量、“十二章纹”（服饰上的十二种纹样）的使用来区分。如冕旒，天子十二旒，诸侯九旒，卿大夫七旒，士五旒（或三旒），旒数越多等级越高；再如十二章纹：日、月、星辰（象征光明）、山（象征稳重）、龙（象征变化）、华虫（象征文采）、宗彝（象征忠孝）、藻（象征洁净）、火（象征光明）、粉米（象征滋养）、黼（象征决断）、黻（象征善恶分明）。仅天子可使用全十二章，诸侯、卿大夫按等级递减（如诸侯用九章，大夫用七章）。此外，常服以“深衣”（上下连属的长袍）为主，等级通过颜色（如玄色为尊，象征天）和配饰（如玉佩、绶带）区分。
周人“以五采章服以辨贵贱”，但只规定了“青、赤、黄、白、黑”五色应天，并未把颜色与官品铆合。直到北魏孝文帝拓跋宏迁都洛阳，全面汉化，才第一次在诏书里写下：“三品以上服紫，四品五品服绯，六品七品服绿，八品九品服青。”一条诏令，把彩虹裁成了阶梯：紫在最顶层，绯（即大红）在其下。自此，颜色不再是审美，而是权力刻度；官袍一上身，尊卑立判，奠定了后世“服色定品级”的基础。
唐代官服服色品级示意图：三品以上紫袍、四品深绯、五品浅绯，
六品深绿、七品浅绿，八品深青、九品浅青。（豆包绘图，仅供参考）
二、唐长安的“色谱”：紫、绯之间的天堑
隋唐是官服制度的成熟期，形成了“礼服~常服”分明、等级标识系统的制度，影响后世千年。规定礼服冕服简化，仅用于祭祀。沿用周代冕服，但范围缩小（仅限皇帝、亲王、三公），但十二章纹使用更严格（如皇帝全章，亲王九章）。规定常服服色定品阶，纹饰显尊贵。唐代官服以“袍衫”为核心，搭配幞头（头巾），等级通过颜色和纹饰双重标识。
唐高宗龙朔二年（662）颁《衣服令》，细化到极致：三品以上紫袍、玉带、金饰剑；四品深绯、五品浅绯，皆金带；六品深绿、七品浅绿，银带；八品深青、九品浅青，鍮石带。长安城的早朝因此成了一幅流动的色谱：紫、绯两色隔开的，不只是品级，更是政治生命的天花板。史家统计，唐宪宗朝三品以上职事官不足五十人，而五品绯袍者近千——紫与绯之间，是九成官员一辈子跨不过去的龙门。
三、“赐紫”与“借紫”：当制度被皇恩撑破
紫色既为至尊，皇帝便以“赐紫”示殊宠。唐代的服色制度是官僚体系等级的直观符号，以服色定品级是其核心，而“赐紫”是皇帝打破这一规则的特权。如开元年间的张九龄，官居正四品下，本应着绯，无缘紫袍，却因草诏称旨，玄宗“特赐紫衣、金鱼袋”（金鱼袋是三品以上官员的配饰）。这本质是皇权对制度的“破格”—— 用超越品级的服色，彰显对臣子的殊宠。对官员而言，“赐紫”不仅是服饰的变化，更是身份从“常规序列”跃入“皇恩特批”的象征，因此，“长安士子一时羡煞”，传为“从绯入紫”。此时的“赐紫”仍是稀缺资源，其价值正源于对制度的“适度突破”：既不破坏制度的整体框架，又通过“例外”强化了皇权的至高性。
晚唐以降，战乱频仍，赏赐泛滥，甚至出现了“借紫”——节度使出征，先借紫袍以威众，回军再缴。这一现象的出现与时代背景深度绑定，晚唐藩镇割据，节度使需快速建立权威以统御部众。紫色作为皇权象征，能瞬间强化其“代天行事”的合法性，起到“威众”效果。同时，此时中央权威衰落，常规服色制度已难维持。“借”而非“赐”，既体现中央对地方的妥协，也反映资源的匮乏 —— 连“赐紫”都难以常态化，只能 “临时借用”。紫色由此从“稀缺恩宠”变为“可临时调用的工具”。
这两种现象共同指向一个核心，即唐代的服色制度已成为是皇权运作的“弹性工具”。盛世时，它是等级秩序的守护者；乱世时，它是权威苟存的遮羞布。而紫色始终是那根线，一头系着官僚对皇权的仰望，一头牵着皇帝对官僚的控制，哪怕线已松弛，其连接的意义仍未断裂。
中国古代各朝官服服色品级绘画选之二
四、“红得发紫”：一句俗语的凝结
绯是五品官的本色，紫是三品官的特权；从绯到紫，是一段青云之路的顶点。宋人笔记《清波杂志》里第一次出现口语记载：“近日中书五品，骤得爱幸，旬日赐紫，人谓之‘红得发紫’。”绯已极红，再被赐紫，便是“红上叠紫”，颜色达到饱和，地位也到了极峰。于是，这句原本形容官袍色谱的市井闲话，被时间蒸馏成今日通行的比喻——凡一人之势由盛而极，皆曰“红得发紫”。
古代官服制度始终围绕“等级区分”展开，从先秦的冕服、十二章纹，到唐代的服色，明代的补子，清代的顶戴花翎，其演变体现了一是政治需求：通过服饰强化“君君臣臣”的等级秩序，维护中央集权；二是文化融合：少数民族政权往往在保留本族特色的同时，吸收汉制（如元、清）；三是实用性：从祭祀礼服到日常常服，制度随社会活动场景不断细化。于是，官服不仅是服饰，更是古代社会“礼治”与“身份社会”的直观缩影。
一条衣带、一缕颜色，就这样把千年的官制、帝王的恩威、士人的梦想，统统缝进了四个字里。下次再脱口而出“红得发紫”时，不妨遥想一下：在洛阳或长安的晨曦里，一位绯袍大臣跪接紫衣，金鱼袋轻碰玉阶，叮当作响——那是颜色，也是权力，更是中国历史深处的一声轻轻喟叹。
等25人点赞
2025-08-18 16:49:58
曹老师这篇关于古代官服服色的考据文章，令人惊叹于日常俗语“红得发紫”竟承载着如此厚重的制度密码。从北魏孝文帝将“紫”擢为官阶之首，到唐代“紫绯天堑”成为权力鸿沟，小小色彩成了森严等级的血脉。尤其“赐紫”与“借紫”的演变，更是皇权与制度博弈的绝妙缩影，当制度被恩宠撑破，紫色便从至尊荣宠沦为乱世权宜的工具。同时，文章也揭示出中国官僚体系的每一次升迁，都伴随着官袍色彩的微妙蜕变，“红得发紫”正是对这场千年权力色谱最精炼的世俗注解。原来，历史最深刻的痕迹，往往缝在衣冠之上。点赞曹老师佳作！
浦江思源
谢谢小黄的殷切关注和精彩评论！您的这段点评太有深度了！把“红得发紫”背后的制度密码、权力博弈讲得淋漓尽致，从北魏到唐代的服色变迁，再到“赐紫”“借紫”里藏的门道，句句都戳中了文章的精髓。确实，衣冠里缝着的才是最鲜活的历史，跟着这段点评再品文章，更觉精妙，必须一起为这段精彩点评点赞！辛苦了！！！（浦江客）
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2025-08-18 09:09:45
古时等级看服饰，浅绿深青妒红紫。曹老师的佳作【浦江客读史】（287）《“红得发紫”……》让读者分享了延续千年的古代官服制度的变迁过程。作品条理清晰，可读性强，史料详尽，反映出我国自古以来博大精深的历史文化积淀。为曹老师的佳作点赞！向曹老师致敬！
浦江思源
谢谢开凯的殷切关注和精彩评论！您的点评中“浅绿深青妒红紫”这一句真是点睛之笔，把古代服饰和等级的关系说得既形象又透彻，能让人真切感受到古代官服制度里藏着的深厚文化。期待经常交流和指导啦！辛苦了！！！（浦江客）
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2025-08-18 07:59:38
红得发紫，绝非笑谈 “红得发紫”，已成为对一种状态、趋势的描述，真不知确有这么回事；古代官服，颜色是标志，可以由此“明贵贱，辨等列”；红与紫，红得发紫，确被列入了官阶表，置于坐标里。 先秦萌芽，服饰成为区分尊卑的核心；以后逐渐加入材质、纹饰，越分越多，越来越细；龙为至尊，紫在顶层；无关审美，只是象征；“赐紫”“借紫”，开始盛行，皆为示宠、威众；上有所好，下会趋从；“红得发紫”，由此俗成；流行至今，不见终止。 为曹老师的读史佳作《“红得发紫”：写在官服上的制度史》点赞！
浦江思源
谢谢张区长的殷切关注和精彩评论！您的点评精准地抓住了古代官服颜色与等级制度的核心关联，从先秦的萌芽到后世“赐紫”“借紫”的盛行梳理得清晰透彻，这正是文章中想传递的制度演变脉络。再次感谢您的细致品读与鼓励，期待今后能与您有更多的交流和指导。辛苦了！！！（浦江客）
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