这几天阅读《上海六千年》，有一位历史人物引起我极大的关注。找到了闵行的春申公园，那里有春申君的塑像。上海市嘉定区南临黄浦江重要支流吴淞江的一个小镇，有一块石碑赫然标示“黄渡”，传说是当年春申君渡过吴淞江的地方。人们为了迎候他的到来，特地建造了一座华丽的凉亭，古上海地区因此叫做“华亭”，在中国历史上开始有了自己的名字。
       在松江区新桥镇春申村，找到了松江区于2003年重新扩建的春申君祠堂。这个祠堂的历史很悠久，村子就是黄歇当年住过的村子；祠堂边的春申塘，就是当年春申君黄歇带人修建的。一组巨大的铜浮雕，栩栩如生地再现了当年黄歇领着当地居民治理、疏通黄浦江的情景。祠堂内陈列着春申君的相关史料及松江古迹、历史名人名作。祠堂里的匾额，分别为著名松江籍学者和书法家施蛰存、程十发、郑为题写。祠堂西面的大型铜雕照壁，主题叫做“上海之根”。
       春申君造就了上海地域形象，至今香火鼎盛。苏州下面有个春申埭和春申湖，还有一个黄埭镇、建有春申庙。无锡春申传说甚多，春申涧、春申墓是其中著名景点。春申墓在全国有十余处，可见其影响深远。安徽是春申君事业的主场。浙江湖州有座巨大的春中君雕塑。河南潢川是春申故国，被后世认为是其出生地，然而、湖南、湖北和四川的一些地方也都说自己是春申君的故乡。
       很难找到第二个历史人物像春申君这样，在国内那么多地方有那么多传说叙事、那么多墓地、那么多庙宇，这简直可以说是一个奇迹。虽全国十多城均有春申君纪念景点，但唯有上海把春申君视为文化地标、作为城市的名称。上海民间出现的“申城两千年”的叙事，除了黄浦江，还有春申君庙、春申塘、春申路、春申桥、黄渡、黄酒等等、春申君是融入上海老百姓血液的文化英雄。
       这是因为春申君有崇高的精神境界和巨大的影响力，符合上海城市形象。他靠为民谋利益的水利工程建设、和平发展的治理措施整合了长三角地区，这对今天长三角一体化建设具有示范意义。上海选择春申君为标识，是尊重民俗民意，尊重开拓者，也是对上海6000年历史的一种尊重，是一种科学的人文选择。
       春申君是古代文献明确记载的上海地区第一位领袖。《中记·春申君列传》、中国早期经典地方志文献《越绝书》，以及明清以来大量的《松江府志》《上海县志》及相关乡镇志，一致认为江南与上海所在地就是春申君的封地。民间传说、儿歌、民俗传统一起塑造了春申君多彩的形象，民间信仰构建了相关仪式与景观图像。
       黄歇（前314年－前238年），黄国（今河南省潢川县）人，楚国大臣，曾任楚相，黄歇游学博闻，善辩。黄歇被封为春申君后，与齐孟尝君、赵平原君、魏信陵君并称“四公子””，有食客三千人。
       对中外文明兼容并蓄的上海，铭记着自己的发展史。《上海地名志》等记载：上海简称“申”，这一简称，源自战国时期受封于这里的楚国贵族黄歇。2300年前，楚人春申君请封江东。黄歇受封之时，黄浦江还是一条无名之河，河中由于泥沙淤积，河床过高，常常泛滥。黄歇带领百姓进行开浚，疏通了河道，筑起了堤坝，使这条河造福于百姓。人们为了怀念他，不仅为他建了庙宇，还将这条河改称为春申江，简称申江。后来，人们便以“申”代称上海。在上海，黄浦江、申江、春申江、黄浦区、春申路、春申村等，春申村，就是春申君黄歇开挖黄浦江时的“指挥所”，均为纪念这位开“申”之祖。 
     “海派文化”春申君是其“始祖”，黄歇应为“海派文化”的“开山鼻祖”，因为“海派文化”的地域由他而起。作为一种新的文化现象，“海派文化”的精神特质是多元文化熔于一炉，在包容一切中创造一切。而这一切，并不是上海在晚清以来所独有的，之前的上海就有这种特征的文化。从历史学上追溯“海派文化”，也大多追溯至春申君时期，因为这时上海的文化身份开始形成。春申君开发上海，带来楚文化和吴越文化的融合，这是不争的事实。
       清朝末年是帝国主义入侵、西方文化渗透，中西文化的碰撞进而形成“海派文化”，而二千多年前，则是楚国的征服、楚文化的进入。战国时期应该是为“海派文化”发展奠定了深厚基础的重要时期，是没有理由忽视它的。在上海的历史长河中，春申君黄歇是一位具有深远影响力的人物，被尊为上海地域形象的重要代表，甚至有人称其为上海地域形象第一领袖。这一称谓背后，蕴含着丰富的历史文化内涵。春申君作为上海地域形象的重要代表，以其水利建设、文化传播等贡献，在上海的历史发展中留下了浓墨重彩的一笔。人们为了怀念他，不仅为他建了庙宇，还将这条河改称为春申江，简称申江。后来，人们便以“申”代称上海。

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