【原创】佛教在枫泾镇流传的研究（徐建国）
佛教在枫泾镇流传的研究
徐建国
2024、1、13
枫泾人杰地灵
现枫泾镇，是由三个乡镇合并而成，即原枫泾镇、原枫围乡、原兴塔乡。我根据《枫泾镇志》《枫围乡志》《兴塔志》，仔细阅读，并参照网上的资料进行对照，对佛教在枫泾镇流传的情况有了总体的印象。以下是初步结论。
一、佛教在原枫泾镇流传的研究报告
根据袁炳荣主编、汉语大词典出版社1993年8月出版的《枫泾镇志》，并参照网上的资料进行对照，对佛教在原枫泾镇流传的情况进行了研究。
在《枫泾镇志》第二十四章《宗教》中，将《佛教》列在第二节，书中记载：
枫泾的佛教，始于三国时期。枫泾一保五图（今枫未乡明星村）建有“梧桐禅院”。自唐以后，信仰者增多，陆续在镇街、巷、坊、弄创建寺院。较有名的有：妙常庵、定慧教寺、海慧教寺、宝藏护国禅寺、集福报国水陆禅院、善善庵、性觉寺、日光庵、永镇庵、吉祥庵、祥通庵、观音堂。其中妙常庵（今枫围中学址），为唐大和年间（公元827-836年）创建，后由高僧船子和尚募化修建；海慧教寺（今枫围中心小学址），初名兴国福寿院，创建于宋建隆初（公元960年）。治平元年（1064年）改名海慧禅院；性觉寺（今枫围兽医站址），旧名月明庵，由僧性本募建于明万历年间（1572-1620年）。清康熙四十四年（1705年），康熙皇帝南巡，僧本冲赴云间（松江）迎驾，被召称臣。康熙皇帝以御书“性觉寺”三字为赠额。此后，枫泾纷纷兴建庙宇，佛事频繁，佛教达到鼎盛。清咸丰十年（1860年）至同治二年（1863年），枫泾屡经太平军与清军战事，四年内，大部分寺院毁于战火。民国期间，仅剩性觉、海慧两寺，内住和尚16名；另有僧房（和尚庵）海南房、海北房及白云房，内住和尚30余名；思故弄北圣堂尼姑庵一处，内住尼姑8-9名。这些僧尼专为丧事诵经“超度”何人伴灵等佛事。每逢清明、七月半、冬至三个节，分发疏头（记有祖宗各辈亡人名字），收取斋米为基本生活主要来源。是期，枫泾佛教界由姚喜生发起成立“佛教居士林”组织，属松江、嘉善佛教学会管辖，佛事组织设在杨家祠堂，每年定期召开讲经佛会。解放后，随着文化、科学的普及，信佛者渐少，僧尼还俗转业。其时，性觉寺拆建枫围兽医站用房，海慧寺为枫围中心小学所用。北圣堂尼庵为金山服装厂所用。“文化大革命”后，原性觉寺住持庄弥陀（达缘）至普陀山梵音洞寺任住持。至今，镇上信佛者每年春季利用假日赴杭州、普陀山等地烧香、拜佛。
枫泾主要寺院庙宇
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名称 |
寺院地址 |
建年 |
废存情况 |
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仁济道院 |
今嘉善县枫南乡地园村 |
南朝梁天监元年（502年） |
久废 |
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妙常庵 |
今枫围中学（孙家弄底） |
唐大和间（827-836） |
解放后废 |
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海慧教寺 |
今枫围中心小学 |
宋建隆初（960年） |
解放后废 |
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性觉寺 |
今枫围乡兽医站（小星桥侧） |
明万历年间（1573-1620年） |
解放后废 |
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定慧教寺 |
今液化气管理站（迎秀桥东） |
宋咸淳二年（1266年）初名白莲寺 |
久废 |
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善善庵 |
今古茶亭 |
明时建 |
久废 |
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日光庵 |
今新枫路（老新街） |
失考 |
久废 |
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定光庵 |
今清水泾定光塘侧 |
五代后汉乾佑元年（948年） |
久废 |
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福源宫 |
今搪瓷厂（迎秀桥西） |
明嘉靖年间（1522-1566年） |
久废 |
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宝藏禅寺 |
今幸福新村（陆家汇） |
宋熙宁年间（1068-1077年） |
久废 |
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永镇庵 |
今酒厂侧（凌家堰） |
清顺治初（1644年） |
久废 |
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吉祥庵 |
今枫溪公园（灯草田） |
失考 |
久废 |
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祥通庵 |
今枫围粮管所（高阳坊） |
失考 |
民国后废 |
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观音堂 |
今新泾路（印家桥） |
失考 |
民国后废 |
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集福报国水陆禅院 |
今太平坊 |
宋淳熙九年（1182年） |
久废 |
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玉虚观（圣堂） |
今圣堂桥北侧 |
宋代 |
民国后废 |
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南城隍庙 |
今枫南乡（杏花坊） |
明万历年间（1573-1620年） |
民国后废 |
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东城隍庙 |
今枫围粮管所内 |
明代 |
解放后废 |
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南晏公庙（堂） |
今南大街 |
元代 |
民国后废 |
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北晏公庙（堂） |
今北丰桥堍 |
明代 |
解放后废 |
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金山庙 |
今枫围粮管所侧 |
失考 |
解放后废 |
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罗神庙 |
今罗神庙桥东侧 |
失考 |
解放后废 |
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南施王庙 |
今枫围中学（妙常庵左） |
失考 |
解放后废 |
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北施王庙 |
今枫围中心小学（海慧寺右） |
失考 |
解放后废 |
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南关帝庙 |
今嘉善县枫南乡（杏花坊） |
清顺治三年（1646年） |
久废 |
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北关帝庙 |
今酒厂侧（永镇庵旁） |
清顺治初（1644年） |
久废 |
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梵香林 |
今酒厂前（凌家堰） |
清顺治六年（1649年） |
民国后废 |
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梧桐禅院 |
今枫围乡明星村（古吴河庙） |
三国孙吴时（223-280年） |
民国后废 |
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天德庵（尼庵） |
今金山化工厂处（芙蓉湾） |
失考 |
久废 |
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宝树庵（尼庵） |
今陆检站 |
失考 |
久废 |
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蒋庵（尼庵） |
今南镇 |
失考 |
久废 |
枫泾性觉寺夜景
二、佛教在原枫围乡流传的研究报告
根据上海市金山县枫围乡人民政府编、上海科学普及出版社1993年12月出版的《枫围乡志》，并参照网上的资料进行对照，对佛教在原枫围乡流传的情况进行研究。
在《枫围乡志》第五编《社会》第三章《宗教》中，将《道教》列在第一节，书中记载：
三国孙吴时，本地已建梧桐禅院（原称吴河庙）。明代佛教活动盛行。清代初，有寺庙17座，每座寺庙都有佛像，供奉如来佛、弥勒、观世音、关帝、城隍、猛将、海瑞等，有泥制的，也有木制的。解放前夕，共有寺庙52座，有和尚40多人，尼姑8人，佛像250多尊。清末时，信仰佛教者盛多。念佛吃素者有吃“长素”“短素”，乡农逢灾遇难即去寺庙烧香，求神拜佛，望遇难呈祥。其时，农村庙会盛行，有春、秋的迎神赛会，寺庙都有规定的庙会日期。如崇敬庵（俗称斯和庵），会期为农历十月初一，特邀京剧团双台演出，江湖三教九流会聚，有数千人参加；张文庙会期为九月初三，连同浙江省嘉善县清凉庵等地乡民，举行各种船赛活动，参加者逾5000人。解放后，庙会已消除，僧侣改行。1978年后，宗教政策得到落实，少数僧人复业。信仰佛教者去杭州等地烧香颇多。
在该章第五节《庵、庙简况》中，有较详尽的宗教场所记载，其中佛教的场所有：张文庙：据传建于清代道光年间，位于张文荡边（今新园八组地域）。定农历九月初三日为庙会日，村民做灶祭神，水上迎神赛会，别有风采。各式梢船往返赛划开道，“牡丹棚” 梢船唱戏，搞“荡浪船”等文娱，老爷坐的浪船随尾观赏。浪船所到之处，两边江岸观众热闹沸腾，人声如潮。此庙于解放前夕毁。 施隍庙：建于清末时期，位于东范浜（今新园村十四组）。定农历七月十三日为庙会日，请堂明班子唱戏或说书，农家聚亲会友。此庙于1958年毁。梧桐禅院：俗称梧桐庙，旧志称古吴河庙，位于干泾（今明星三组）。相传三国孙吴时已建，距今有1700多年历史，是乡境内最早建造的庙院之一。该院建筑宏观，有大殿、中殿、偏殿。正山门上刻有“梧桐禅院”4个大字。庙东与大泖塘镇（已废）相连。庙西拥有庙产田15亩，四周梧桐环抱。明万历二十三年（1595年）邑人许承恩等重修。清咸丰十年间，毁于兵事。清同治年间，里人重建。民国26年（1937年），土匪朱锦华驻庙内，后遭日本侵略者火毁，幸存前殿和5间禅房。民国37年，里人朱玉明在庙内办学，称梧桐庙小学。今为明星村企业用房。慈云庵：位于褚童浜（今长征村一组），建年失传。此庵为尼姑庵，有尼姑5-6人，以念尼姑经为生。直至解放，尼姑出嫁，人走庵空，无人管辖。1958年庙屋圮毁。
从《枫围乡志》提供的史料可以看出，在原枫围乡地区，佛教的流传很早，1700多年前就建有禅院。禅院规模大，如梧桐禅院有大殿、中殿、偏殿。屡毁屡建，绵延不息。体现了佛教文化的源远流长。
体会：通过查阅《枫围乡志》的资料介绍，可了解到佛教中和尚平时主要所做的事，以及进行佛教活动时所使用的工具、枫围乡佛教活动场所。做和尚这一职业是十分不容易的。但是随着时间的推移以及现代化社会的发展，信仰佛教的人逐渐减少，但这并不影响佛教对于人们生活中的重要性。
参考用书：《枫围乡志》上海市金山县枫围乡人民政府编 上海科学普及出版社1993年12月版
三、佛教在原兴塔乡流传的研究报告
根据上海市金山县兴塔乡人民政府编、上海科学普及出版社1993年12月出版的《兴塔志》，并参照网上的资料进行对照，对佛教在原兴塔乡流传的情况进行研究。
在《兴塔志》第五编《社会》第四章《宗教》中，将《佛教》列在第一节，书中记载：
佛教在兴塔地区传播历史较长。寺庙遍及农村各地。较有名的有泖桥寺、兴塔寺、河墩庙、长浜庙等。至民国后期，寺庙大部分已拆除，信徒渐少。据民国37年（1948年）《金山县概况》资料，本地区仅有寺庙3处，住寺尼僧仅数人。信徒多为农村妇女，也有少数全家信奉佛教，平时吃素念佛，逢年过节烧香拜佛，求签诵经，祈求消祸降福。
建国以后，人民政府贯彻破除迷信思想，农民中特别是青年不信神、不靠天的思想逐步树立。原有庙宇在历次政治运动中拆毁，佛教活动停止。70年代后期，政府贯彻宗教信仰自由，农民（妇女居多）逢年或家人重病烧香拜佛的逐渐多见。
附：沽亡庵和大兴庵
沽亡庵 在二保八图（今黎明村），俗称长浜庙。明代建，咸丰十一年（1861年）毁于兵。清同治十年（1872年），里人募捐重建。今已毁。
大兴庵 在大茫塘三保八图（今曹都村），何时建无考。同治六年（1868年）毁于兵，后又重建。建国前已毁。
从《兴塔志》提供的史料可以看出，在原兴塔乡地区，佛教的流传很早，1千余年前就建有寺庙。寺庙规模不大，但屡毁屡建，绵延不息。体现了佛教文化的源远流长。
体会：通过查阅《兴塔志》的资料介绍，可了解到佛教中和尚平时主要所做的事，以及进行佛教活动时所使用的工具、兴塔乡佛教活动场所。我们感到做和尚这一职业是十分不容易的。但是随着时间的推移以及现代化社会的发展，信仰佛教的人逐渐减少，但这并不影响佛教对于人们生活中的重要性。
参考用书：《兴塔志》上海市金山县兴塔乡人民政府编 上海科学普及出版社1993年12月版
四、结论：
从《枫泾镇志》《枫围乡志》《兴塔志》提供的史料可以看出，在枫泾镇地区，佛教的流传很早，1700多年前就建有寺庙。寺庙规模大，如梧桐禅院有大殿、中殿、偏殿，山门。屡毁屡建，绵延不息。体现了佛教文化的源远流长。
通过三本乡镇志的资料介绍，我们了解到佛教中和尚平时主要所做的事，以及进行佛教活动时所使用的工具、枫泾镇佛教活动场所。我们感到做和尚这一职业是十分不容易的。但是随着时间的推移以及现代化社会的发展，信仰佛教的人逐渐减少，但这并不影响佛教对于人们生活中的重要性。
白天的枫泾性觉寺
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